1．“性善、性惡”是我國古代哲學(xué)中的一對對立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話語屬于性惡論的是（ ）
A．人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下
B．若夫目好色，耳好聲，囗好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也
C．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
D．仁義忠信，樂此不倦，此天爵也
2．劃分唯物主義同唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）
A．世界是否可知的問題 B．思維和存在何者為第一性的問題
C．世界是否運(yùn)動變化的問題 D．是否承認(rèn)世界統(tǒng)一性的問題
3．實際工作中“一刀切”的工作方法其錯誤在于忽視了矛盾的（ ）
A．特殊性 B．斗爭性 C．普遍性 D．同一性
4．恩格斯指出：“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這在認(rèn)識理論上說明（ ）
A．實踐是認(rèn)識的來源
B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展
C．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過了社會實踐的發(fā)展速度
D．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
5．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（ ）界定的。
A．個別和一般的關(guān)系 B．物質(zhì)和意識的關(guān)系
C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 D．認(rèn)識和實踐的關(guān)系
山東公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.xaxtcm.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1．【解析】B。孟子主張性善論。A、C、D三項都出自《孟子·告子上》。均是性善論的言論。與孟子相對立的是荀子，他提出“性惡論”，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子·性惡》。他認(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善。
2．【解析】B。唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于物質(zhì)和意識何為第一性的問題，即存在和思維何者為第一性的問題。承認(rèn)物質(zhì)決定意識，存在決定思維，是唯物主義；承認(rèn)意識決定物質(zhì)，思維決定存在，是唯心主義。
3．【解析】A。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。在方法論上就要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。
4．【解析】D。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識從實踐中來，沒有實踐就不可能產(chǎn)生認(rèn)識。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，隨著實踐從低級向高級的發(fā)展，認(rèn)識也跟著向前推進(jìn)。題干中說的就是技術(shù)上的需要（實踐）推動科學(xué)（認(rèn)識）的前進(jìn)。因此D項正確。
5．【解析】B?？陀^實在性為物質(zhì)所特有，意識并不具有，這是兩大概念在內(nèi)涵上的根本區(qū)別。列寧正是通過界定這一區(qū)別給物質(zhì)下定義的。因此，B為應(yīng)選項。
